一天晚上，我们四人一起到新开的一家叫“根的味道”的馆子去吃饭。原来是这家馆子的菜都是用根做，就是肉类，也是配上根做，真是有特色，如比白萝卜、红心萝卜、水萝卜、心里美萝卜、胡萝卜、球茎甘蓝、甜菜根、芜菁、根芹菜、美洲防风、牛蒡、菊牛蒡、婆罗门参、甘蓝、马铃薯、甘薯、大头菜、莲藕等。

我们点了九个菜，菜上来后，一品尝，都说好吃。真是别有一番独特的美味，原汁原味的根的味道，竟是这么地让人回味无穷。我们决定以后常来光顾，品味根的味道。

半仙说：“万物皆有根，只不过根是埋在地下，多数人看不到，也就不会去欣赏，去赞美，去挖掘出来利用了。”

白雪说：“现在本就是一个浮躁的社会，大家都喜欢花和果实，看起来赏心悦目，吃起来美味可口。最明显的例子就是诗人饿死，诗几乎绝迹，流行歌曲唱遍大江南北，歌星红得发紫，粉丝满街都是。”

天娇说：“是到了该寻根的时候了，海外华人都会回来寻根，一些老外也会来中国寻根，可是我们自己却麻木了，不会找找我们的根，看看都有些什么！”

我问白雪：“听说有一种文学叫寻根文学，说来听听？”

白雪说：“寻根文学是以‘文化寻根’为主题的文学形式。20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股‘文化寻根’的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为‘寻根文学’。

1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的‘根’》中声明：‘文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中’，他提出应该‘在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。’

在他们看来,以世界文学的视镜从中国文化寻找有生命力的东西,应该是中国文学更为可行之路。

从七十年代末开始,伤痕文学和反思文学对人的自觉意识进行了深入的挖掘,并在作品中力图解放人的生命与价值,但一些作家却发觉即使抛开暂时的政治、道德因素,人也不可能像动物那样,进入绝对自由的生存空间－－一只无形的手在幕后操纵着人类，制约着人的心理、行为模式，这就是文化。

许多作家希望能够从民族文化心理层面上,把握本民族成员理解事物的方式,从而解答为何中国会出现‘特殊时期’全民动乱，乃至中国自盛唐以来国势为何衰落的疑问。

一些作家认为中国自‘五四’新文化革命以来出现了长时间的传统文化断裂时期,于是希望以文学来弥补这一文化断裂带。

阿城认为：‘五四运动在社会变革中有着不容否定的进步意义,但它较全面地否定民族文化的虚无主义态度,加上中国社会一直动荡不安,使民族文化的断裂延续至今，特殊时期更其彻底,把民族文化判给阶级文化横扫一遍,我们甚至差点连遮羞布也没有了。’

韩少功也认为：‘五四以后,中国文学向外国学习,学西洋的,东洋的,俄国的和苏联的；也曾向外国关门,夜郎自大地把一切洋货都封禁焚烧。结果带来民族文化的毁灭,还有民族自信心的低落。’

这些作家坚信‘越是民族的,就越是世界的’这一文学立论,他们的‘寻根’,是为了与世界对话。他们认为，只有真正完成了寻根，才能找到自己国家的独特文学样式、风格，从而立足于世界文坛。

文化寻根意识包括三个方面：

第一,在文学上美学意义上对民族文化资料的重新认识和阐释,发掘其积极向上的文化内核。

第二,以现代人感受世界的方式去领略古代文化遗风,寻找激发生命能量的源泉。

第三,对当代社会生活中所存在的丑陋的文化因素的继续批判,如对民族文化心理的深层结构的深入挖掘。

但这些方面并非绝对分开,许多作品是综合表达了寻根的意义。

综合来看,寻根派的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中,挖掘分析国民的劣质,发扬文化传统中的优秀成分,从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准,努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。

寻根作家的超越前贤之处，集中体现在他们对中国传统文化根脉的追寻，主要也就是对儒家文化和道家文化的认同

自然是浪漫主义文学的三大问题(自然、生命、传统)之一。‘回到自然’成了浪漫主义文学的一个口号和标志。许多寻根文学作家都不断返回，寻找个性自我，给自然注入灵性，‘在自然中看到上帝，在上帝中看到自然’，完成了浪漫的叩问。”

半仙说：“中国传统文化以儒家为主，道家、佛家为补充，维系了几千年，不同时代主辅地位还有所切换，给了中国人进退自如的生存空间，当然有其合理性与积极意义，什么时候都不能忘记这些根。得意时为儒家，失意时为道家、佛家，也不失为一种生活智慧和达观的处世态度。”

白雪说：“《红楼梦》之所以经典，就是因为写了佛性、道性、禅性，但最根本的还是写了人性中的情性，也就是人的真性情。《红楼梦》之所以伟大，就是因为有禅宗哲学的支持，所以它就借此去感悟人生，感悟生与死、色与空、好与了，感悟人从哪儿来，到哪里去，什么是人生的根本，何处是真正的故乡等问题，因此也可以说有寻根的意蕴在其中。”

我说：“文化断裂带不是已经被跨越掉了，寻根文学还是要继续发扬光大！现在简直就是进入了文化真空带，传统文化被虚无了，新的文化又没有构建起来，所以才一片乱哄哄，有的人什么都不信、不管，什么伤天害理的事都敢干，还没有一点心理负担。所以当务之急是在传统文化的基础上创新出一种全新的、又能被大众接受的文化来，作为人的精神家园。”

天娇说：“现在的中国人就好象是一只从水井里跳出来的青蛙，以前坐井观天的时候还能怡然而然地自得其乐。而一亘从井里出来了，见识了外面的花花世界，心理防线一下子全崩溃了，就什么都不相信了。于是背井离乡地到他乡去寻找，结果能找到的东西又是那么渺茫，有的找到了别的井，有的甚至渴死在半路上，有的又回来了。才意识到自己始终是一只青蛙，是不能离开井水的，不管是故乡的还是他乡的，于是才有了寻根。”

半仙说：“现在这世道，有权有钱的，象炮弹一样轰炸，象强盗一样乱抢；依附权势钱势的，象瘟疫一样钻营，同流合污，混口饭吃；一般小老百姓，没啥办法，象虫子一样艰难地活着。”

白雪说：“我在采访时碰到一个做期货的小散户，也是个下岗职工，多年来在期货市场上一直是亏损的，并且还亏了不少。我问他为什么不离开这个对他来说是老虎的市场，他说因为这里没有复杂的人际关系。我就想到了孔子的那句话：‘苛政猛于虎也！’也许今天可以改为：人际关系猛于虎也！”

我说：“所以我在开始写期货那些事儿，就是想用期货这面镜子照一下众生在这个时代的被异化了的形象。”

天娇说：“跑题了，扯远了，还是说说金融文化的寻根吧，提升我国金融力的关键在哪里？

半仙说：“找出金融文化的根，才能使人才辈出。提升金融力，不能只靠少数个人的表演，必须提升整体群众的素质，才是根本之道。

有人问，中国金融文化的根在哪里？在晋商等传统商帮的价值理念？在吸收欧美金融知识后所产生的新共识？这些都是金融文化的要素，但不是核心灵魂。核心灵魂就是道，也就是天人合一的思想。

如何印证金融文化的根本就是道，不是靠中国出几个巴菲特，或出一个东方的罗斯柴尔德，而是在日常投资大众的行为中，能否体会出天人合一的思想。

中国文化的根本在易经，易为六经之首，因为易经把天地人的变化皆包括其中，任何一卦皆包含了天地人的变化与自动协调，这一点是其他的书籍所不及之处。透过易经的变易、不易、简易三大基本原理，提升了行为艺术，达到一个很高的高度，这也是一般书籍很难企及的，易经是全知全能的全息系统，把它当作单纯的理论系统，真是小看了它，易经是一种知行合一的境界，天行健，君子以自强不息，这一点就足以说明，君子要向天之大行学习。

严格来讲，易经是在表达天地人的能量如何演变的卓越系统，人如何保持低位来吸收天地的能量，运用天地的能量，这就是道德经所说的：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然本身就是一个能量系统，并且是一种全知全能的全息能。它不只是一个知识，还具有完整能量的本体，它超越了知识的范畴，超越了语言和文字的形容。耶稣说：我就是道路、真理、生命。这一句话活生生地表达了本体的全方位存在。宋明理学家，强调吾心即宇宙，也是在表达本体的巨大能量是无处不在的。

金融市场虽然有很强的虚拟成分，但它是筑基在实体经济之上，它跟实体经济是互为表里，并且虚拟经济本身就是为了服务实体经济才存在的，它为实体经济扮演了融资的功能，但是很不幸地，虚拟经济用虚的成分太高了，很容易形成了泡沫现象，伤害到实体经济的发展。就是因为虚拟经济可以伤害到实体经济，它就进一步演变成一种战略武器，用来控制某些国家，演变为全球性的金融大战。在金融大战中，商品价格不只反映供求的商品属性，还反映了金融属性与战略属性，俨然是一个小战场，投资人都变成自愿的军人，不断地冲锋陷阵，但到头来是古来征战几人回，小国逐渐被消灭，剩下几个大国，彼此不断地伐谋与伐兵，最后六国毕，四海一，地球村就出现了。

在未来的三十年内，上述的景象将愈演愈烈，并且没有免战的可能，代表金钱的意志，其目的不在于钱多，而在于统一世界，金钱的凯撒主义会愈来愈明显，如果我们不能找出金融文化的根，我们将无立足之地，更不用说，去打赢这一场不得不打的战争。”